Pendiri CAF Singapura
mempergunakan hartanya untuk kemaslahatan umat manusia dan bangsa
Patung lilin yang dibuat oleh pemerintah Singapura untuk mengenang Bapak Al-Kaf dan perannya dalam kebangkitan pulau Malaya
kami akan menunjukkan bagaimana Syekh Al-Kaf berkontribusi dalam membangun kebangkitan komersial dan perkotaan di Singapura, tempat ia berimigrasi pada akhir tahun 1950an.
Ahmed Al-Kaf lahir di kota Tarim pada tahun 1839 (1255 H). Dia menjalani masa kecilnya bersama ayah dan enam saudara laki-lakinya, Abu Bakr, Ali, Ahmed, Hussein, Abdullah, dan Muhammad, “dalam kemiskinan ekstrem.”
Seperti kebanyakan Hadrami pada masa itu, sang ayah, Abd al-Rahman al-Kaf, mendorong semua anaknya - kecuali Abdullah - untuk melakukan perjalanan ke pulau-pulau di Kepulauan Hindia. Abu Bakar, Ali, dan Ahmed semuanya meninggal di Jawa. Mereka tidak mempunyai peran signifikan dalam menciptakan kekayaan yang cukup. Adapun Husein dipastikan berdagang di Singapura dan Jawa. Karena kedatangan orang pertama dari keluarga Kaff ke Singapura terjadi pada tahun 1852, kemungkinan besar Hussein adalah orang pertama yang menetap di sana. Karena ia tidak meninggalkan keturunan apa pun ketika ia meninggal di Jawa pada tahun 1280 (1863), harta bendanya diwariskan kepada saudara-saudaranya Muhammad dan Syekh.
Muhammad bin Hasyim menulis dalam (Al-Dur al-Kafi: The History of Sufficient Wealth and its Men, p. 59) sebagai berikut: “Dan saudara kandung ini mempunyai saudara laki-laki dari ayah mereka bernama Husain yang telah berimigrasi ke Jawa sebelum Muhammad, jadi keberuntungan membantunya di sana dan kekayaan menghampirinya sesuai keinginannya; Dia memiliki real estat di Singapura dan perdagangannya berkembang, tetapi tenggat waktu tidak memungkinkan dia untuk mencapai harapan yang dia cita-citakan, sehingga dia meninggal dengan cepat, dan dia meninggal di Jawa sekitar tahun 1280. Dia tidak meninggalkan keturunan, jadi saudara-saudaranya meletakkan tangan mereka. atas kekayaan yang ditinggalkannya, dan itu menjadi landasan di mana kekayaan yang berkecukupan dan berkah itu dibangun. Pada tahun yang sama 1280, ayah mereka meninggal di Hadhramaut.
Muhammad tiba di Singapura pada akhir tahun 1272 (1855). Setelah tinggal sebentar di sana, ia berangkat ke kota Sirbaya di Jawa. Di dalamnya, ia mulai mempraktikkan perdagangan “dengan modal integritas, tekad tinggi, dan kemauan yang kuat.” Saudaranya Ali bergabung dengannya dan berbagi perdagangan dengannya.
Pada tahun 1275 (1859), Syekh meninggalkan Hadhramaut dan menuju ke Sirbaya untuk bekerja pada saudaranya Muhammad. Namun sesampainya di Singapura dalam perjalanan ke Jawa, ia menerima surat dari saudaranya Muhammad yang memerintahkannya untuk menetap di Singapura dan bekerja di sana.
Ketika perdagangan Syekh Al-Kaf berkembang pesat di Singapura, Muhammad pindah ke sana.
Untuk mengelola bisnis di Sirbaya, mereka mendatangkan Hadhramaut Ali, kakak laki-laki mereka Abdullah, yang mulai mengelola sejumlah besar uang yang dikirim dari Singapura dan Jawa ke Hadhramaut. Inilah sebabnya kami menemukan dalam beberapa dokumen peradilan di pulau Singapura bahwa tiga bersaudara Syekh, Muhammad dan Abdullah adalah pemilik asli properti KAF di Singapura.
Sepeninggal kakak tertuanya Abdullah di Hadhramaut pada tahun 1879/1297 H, Muhammad terpaksa kembali ke Hadhramaut dan mengambil alih kepemimpinan Rumah Caf di sana, menggantikan almarhum saudaranya. Syekh adalah satu-satunya yang mengelola perdagangan dan properti CAF di Asia Timur. Untuk mendukungnya, dia membawa putranya Ahmed dari Hadhramaut dan Abdul Rahman, keponakannya Abdullah.
Beberapa tahun setelah kembali ke Hadramaut, Muhammad menderita penyakit psikologis dan “meninggalkan dunia, mengasingkan diri dari orang-orang di masjid, dan puas hanya mengenakan syal untuk menutupi bagian pribadinya.” Dia terus melakukannya selama bertahun-tahun karena ketertarikannya padanya setelah kehilangan seorang temannya yang meninggal mendadak.”
Muhammad bin Hasyim mengatakan dalam (Al-Dur al-Kafi): “Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, Sayyid Muhammad al-Kafi sepenuhnya meninggalkan dunia di belakang punggungnya, menjauhkan diri dari keagungan dan kehinaannya, dan sepenuhnya menjabat tangannya. dari atom-atom dan debu-debu yang menempel pada mereka. Dia melakukan pengasingan, tidak melakukan aktivitas, dan mengasingkan diri di sudut-sudut masjid dan aula kuil, dan dia tidak ingin seseorang memanggilnya dan apa adanya, dan dia menjadi seorang sosial sebuah anomali yang menyebabkan orang-orang menjulukinya dengan stigma ketertarikan dan kebingungan mental, sehingga orang-orang, modern dan kuno, tidak dianggap rasional kecuali mereka yang mengikuti arus dan menari mengikuti musik mereka dan mencintai apa yang mereka sukai dan membenci apa yang mereka benci. .”
Pada tahun 1310 H (1892), setelah menghabiskan tiga puluh lima tahun di pengasingan, Syekh Al-Kaf kembali secara permanen ke Hadramaut, ditemani oleh kedua putranya yang masih kecil, Abdul Rahman dan Abu Bakar, setelah mempercayakan pengelolaan Al-Kaf. bisnis komersial di Singapura kepada keponakannya: Abdul Rahman bin Abdullah Al-Kaf. Putranya Ahmed bin Sheikh Al-Kaf membantunya dalam hal ini.
Pada tahun 1328 (1910), Syekh bin Abdul Rahman Al-Kaf meninggal dunia dalam usia tujuh puluh tiga tahun. Ia menjadi ayah dari sembilan putra: Ahmed yang tertua, Alawi, Hussein, Abdul Rahman, Abu Bakar, Hassan, Abdul Qadir, Omar, dan Ahmed yang bungsu, dan tiga putri: Alawiya, Fatima, dan Sayyida.
Kedua: Syekh Al-Kaf dan Negeri Diaspora (Singapura)
Diketahui bahwa para pendatang Hadhrami dan keturunannya telah memainkan peranan penting dalam berbagai aspek kehidupan ekonomi, politik, sosial dan keagamaan di sebagian besar pulau-pulau di kepulauan India sejak akhir abad kedelapan belas. Berkat akhlak dan tingkah lakunya, mereka mampu merebut hati warga setempat, yang banyak di antaranya berintegrasi di antara mereka dan menjadi bagian dari tatanan komunitas tempat mereka menetap. Hal ini memungkinkan mereka untuk menyebarkan agama Islam di wilayah tersebut dan memegang sejumlah posisi politik, ekonomi, sosial dan agama.
Berkenaan dengan kota Singapura khususnya, dapat dipastikan bahwa suku Hadrami memainkan peran yang sangat penting dalam pendirian dan perkembangan pergerakan komersial dan perkotaan di sana. Ketika Jenderal Inggris Stamford Raffles memutuskan untuk mendirikan pulau/kota tersebut pada tahun 1819, dia menyadari peran Hadrami dalam melakukan perdagangan di pulau-pulau di kepulauan India, dan dia berusaha menarik para pedagang Hadrami yang menetap di Jawa ke kota barunya. Pada tahun 1824, terdapat sekitar dua puluh warga Hadrami di pulau tersebut. Karena merasa imigrasi Hadrami akan meningkat pesat, Stamford memutuskan untuk menetapkan suatu kawasan untuk komunitas Arab (Hadrami). Dalam pernyataan Komite Perumahan Singapura tahun 1822 dinyatakan sebagai berikut: “Orang-orang Arab dan kebutuhan mereka akan diperhitungkan, dan menurut saya lebih baik tempat tinggal mereka berada di sebelah kediaman Sultan.”
Inilah sebabnya kami mencatat bahwa salah satu ciri terpenting migrasi Hadrami ke Singapura adalah migrasi tidak langsung. Banyak orang Hadrami pindah ke sana dari Jawa setelah mencapai kesuksesan komersial, mengenal adat istiadat masyarakat Melayu, mendapatkan rasa hormat, dan mampu menyebarkan Islam di dalamnya.
Nampaknya orang Hadrami pertama yang tiba di Singapura pada tahun 1819 adalah dua orang saudagar kaya dari Sumatera. Mereka adalah Muhammad bin Harun Al-Junaid dan keponakannya Omar bin Ali Al-Junaid. Pada tahun 1824, sejumlah anggota keluarga Al-Saqqaf menetap di Singapura. Dokumen resmi pulau tersebut menunjukkan bahwa seorang pedagang dari keluarga Kef tiba di pulau tersebut pada tahun 1852.
Telah disebutkan sebelumnya bahwa Muhammad, kakak laki-laki Syekh Al-Kaf, tiba di Singapura pada akhir tahun (1855). Setelah tinggal sebentar di sana, ia berangkat ke kota Sirbaya di Jawa. Ketika Syekh bin Abdul Rahman Al-Kaf menetap di Singapura atas perintah saudaranya Muhammad - pada tahun 1859 - ia bekerja di salah satu perusahaan pedagang Hadrami Salem Al-Sirri, dengan gaji bulanan tidak melebihi tiga puluh burum.
Tidak ada keraguan bahwa Sheikh memiliki bakat bawaan, bakat dan intuisi tinggi yang membuatnya memenuhi syarat untuk mencapai kesuksesan cemerlang dan cepat dalam dunia perdagangan di Singapura. "Dia berjalan, tidak melihat ke kanan atau ke kiri. Sebaliknya, dia terus memanfaatkan peluang ketika peluang itu muncul di hadapannya, dan bekerja keras dan bekerja keras serta mencoba dan berhasil. Selain melaksanakan tugasnya dalam pekerjaannya, ia tidak mau berhenti sampai di situ saja, melainkan ia mulai mengerahkan upaya-upaya yang luar biasa di bidang perekonomian, bekerja di luar pekerjaannya, dan memanfaatkan kedudukannya, serta mengambil keuntungan. mempertimbangkan segala sesuatu yang terjadi di hadapannya.Ia mulai berkorespondensi dengan laki-laki di luar negeri dan melayani orang lain, dan memposisikan dirinya sebagai (komisi). Karyawannya mengetahui hal ini darinya, namun mereka tetap menaruh perhatian padanya atas pelayanannya yang baik, integritas, dan melaksanakan tugasnya kepada mereka sepenuhnya.”
Setelah kakak tertuanya – Muhammad – melihat sejauh mana Syekh telah memperoleh semua kondisi dan komponen untuk sukses dalam perdagangan, dia menulis kepadanya dari Sirbaya dan memerintahkan dia untuk mengajukan pengunduran dirinya dari Yayasan Al-Sirri dan mulai bekerja sendiri. akun. Keluarga Al-Sirri mencoba membujuknya untuk terus bekerja dengan mereka dan menyarankan agar dia menerima gaji yang besar dan bahkan menjadikannya mitra dalam bisnis mereka, namun dia menolak, “berterima kasih atas kerja bagus dan interaksi yang baik dengan mereka.”
Kemudian Syekh dan Muhammad bersaudara sepakat untuk menyatukan perdagangan mereka di Sirbaya dan Singapura, dan terjadi pertukaran barang di antara mereka.Ketenaran mereka dengan cepat menyebar, dan keuntungan, agen, dan fasilitas mengalir kepada mereka dari segala arah.
Syekh pun tak segan-segan terjun ke dunia real estate. Dia membeli banyak tanah dan bangunan di lokasi yang jauh dari Singapura, namun segera menjadi pusat kota, dan harga sewanya berlipat ganda dalam waktu singkat.
Kemudian aktivitas bisnis CAF di Singapura meningkat pesat. Keluarga tersebut berkontribusi pada awal rekonstruksi kota, karena keluarga Al-Kaf membangun sejumlah besar bangunan dan membangun jalan. Mereka juga membangun salah satu jembatan terkenal di sana, salah satu taman terindah, dan Masjid Kef. Syekh Al-Kaf juga ikut serta dalam pendirian rumah sakit pertama untuk masyarakat miskin yang dibangun oleh Hadramis di Singapura.
Syekh Al-Kaf di Singapura adalah salah satu saudagar Hadrami Yaman pertama yang berinisiatif mengalokasikan sebagian harta dan kekayaannya untuk berbagai kegiatan amal, baik secara langsung maupun dalam kerangka yang disebut wakaf. Beliau membuka rumahnya bagi tamu-tamu Arab setiap saat, dan tidak mengganggu tamu mana pun yang tinggal bersamanya dalam perjalanan ke dan dari Indonesia, atau ke dan dari Hadhramaut. Dia akhirnya mengubah salah satu gedungnya di pusat Singapura menjadi “rumah bagi orang asing” bagi para pelancong yang datang dan pulang dari tanah airnya. Surat wasiat Syekh Al-Kaf menunjukkan bahwa ia telah menghibahkan sejumlah bangunannya kepada “orang asing”, santri, dan sekolah di Singapura, Tarim, dan Sayyun. Peneliti Amin Ali Bin Talib menegaskan dalam artikelnya tentang (Hadramis di Singapura) bahwa “sebagian besar tanah yang saat ini terletak di kawasan komersial di pusat Singapura pernah dimiliki oleh Hadrami Endowments.” Adapun Van den Berg, ia mengatakan dalam bukunya (Arab Settlements in the Indian Archipelago 1886) bahwa setidaknya 80% real estat di tanah di bawah kekuasaan Inggris [yaitu di Singapura] dimiliki oleh kaum Hadrami yang tinggal di sana.
Karena luasnya kegiatan amal Caf di Singapura pada akhir abad kesembilan belas, dan berkat status komersialnya, Caf memperoleh reputasi yang baik di kalangan penduduk lokal pada umumnya, dan nama Caf menjadi sebanding di dunia. Singapura untuk nama pakaian di Aden. Keluarga Kaff dapat berpartisipasi dalam urusan kota di pulau itu. Sebagai pengingat akan peran Syekh bin Abdul Rahman Al Kaf dalam pembangunan komersial dan perkotaan di Singapura, pihak berwenang di sana menempatkan patung lilin dirinya di Museum Santosa.
Kesulitan yang dihadapi oleh kekayaan yang cukup di Singapura
Berkat keahlian dan pengalamannya, Syekh Kef mampu - selama delapan belas tahun terakhir hidupnya, yang ia habiskan di Tarim - mengembangkan kekayaan yang cukup di Asia Timur dan Hadhramaut. Beliau terus memantau dengan cermat kinerja putra-putranya dalam menjalankan urusan di sana, dan mengirimkan kepada mereka arahan dan perintahnya (Lihat wasiatnya kepada putranya Abd al-Rahman, cucu saudaranya Abu Bakr, pada Lampiran No. 1) .Abd al-Rahman dan Ahmad terus mengelola perdagangan kaf di Singapura hingga tahun 1315 H, ketika Syekh Kaf memerintahkan kepulangan putranya Ahmed, disertai seluruh keluarga. Pada tahun 1317 H, beliau memerintahkan putranya Ahmed dan keponakannya Hussein bin Abdullah untuk pergi ke Singapura setelah menunaikan ibadah haji, untuk mengambil alih kendali di Singapura dari Abdul Rahman bin Abdullah Al-Kaf, yang kembali ke Tarim. Hussein – yang tidak tahan dengan sifat kehidupan di Singapura – kembali ke Hadhramaut pada tahun 1320 H, dan Ahmed kembali pada tahun 1323 H, dan Abdul Rahman bin Abdullah mengambil alih pemerintahan darinya. Pada tahun 1325 H, Syekh Al-Kaf memerintahkan putranya, Abdul Rahman bin Syekh Al-Kaf, dan cucunya, Hussein bin Abdullah, pergi ke Singapura untuk mengurus bisnis di sana.
Namun yang jelas ada beberapa faktor yang membuat Syekh Al-Kaf, meski memiliki keahlian, menghadapi kesulitan dalam mengelola bisnisnya di Singapura dari Hadhramaut. Mentalitas Hadrami dulu – dan mungkin sampai sekarang – lebih memilih untuk menjaga bisnis dikelola oleh anggota keluarga. Syekh Kef juga menolak menggunakan pengacara dan pengadilan. Dia menasihati anak-anaknya untuk melakukan hal yang sama dan menghindari “tuntutan hukum, pengacara, dan pengadilan.”
Namun, segera setelah kematian ayah mereka, Syekh Al-Kaf pada tahun 1328 H (1910), anak-anak tersebut terpaksa mendirikan (Perusahaan Al-Kaf & Partners) dan mendaftarkan barang dan dokumennya di Mahkamah Agung Singapura.
Selain itu, Syekh Al-Kaf juga tidak antusias untuk mendaftarkan anak-anaknya di sekolah-sekolah modern yang dibuka di Singapura pada saat itu atau mengirim mereka ke Mesir atau Barat untuk mendapatkan pendidikan, dan dia lebih memilih, seperti kebanyakan imigran Hadrami di negara tersebut. Hindia Timur - karena alasan nasional dan agama - untuk mengirim atau memulangkan mereka ke tanah air, untuk memastikan bahwa mereka mempelajari bahasa ibu mereka, prinsip-prinsip dan nilai-nilai, keyakinan mereka dan negara mereka.
Tidak ada keraguan bahwa sifat kekayaan yang cukup, yang terutama didasarkan pada sewa real estate dan tanah yang dibeli Syekh bin Abdul Rahman Al-Kaf pada akhir abad kesembilan belas, telah memudahkan putra-putra ini dalam mengatur urusan. kekayaan dalam satu atau lain cara. Namun, mereka – seperti anak-anak imigran Hadrami lainnya – tidak mampu, dengan mentalitas dan kualifikasi tersebut, untuk bersaing dengan para pengusaha Cina dan Eropa yang telah menjadi ahli perdagangan di Singapura (dan Jawa) sejak awal abad ke-20.
Kekayaan CAF di Singapura juga mengalami kerugian dan guncangan hebat akibat undang-undang yang diambil oleh otoritas setempat mengenai kepemilikan tanah, sewa real estat, dan penghapusan pengawasan keluarga atas properti abadi. Karena undang-undang baru ini, dan sebagai akibat dari ketergantungan Syekh bin Abdul Rahman Al-Kaf dalam wasiatnya pada dasar-dasar (wakaf amal dan wakaf keluarga), muncul sejumlah masalah dalam pembagian kekayaan di antara ahli waris dan cucu.
Ketiga: Syekh CAF dan Al-Watan
Selama tinggal di Singapura, yang berlangsung selama tiga puluh lima tahun, Syekh Al-Kaf menjaga hubungan dekat dengan tanah air. Ketika kekayaan mulai menghampirinya, dia tidak pernah melupakan anggota keluarganya yang membutuhkan di Hadramaut. Meskipun ia berambisi kuat untuk melipatgandakan modal dan kepemilikan real estatnya di Singapura, sejak tahun-tahun pertama ekspatriasinya, ia telah mengirimkan uang kepada keluarganya untuk bantuan dan investasi. Ia juga mengirimkan sumbangan ke masjid, sekolah, dan lembaga amal dan keagamaan lainnya di sana. Ketika dia diyakinkan akan besarnya kekayaannya dan menjadi salah satu orang kaya paling terkemuka di Singapura, dia mengatur transfer sejumlah besar uang ke Hadramaut. Pertama atas nama saudaranya Abdullah dan kemudian saudaranya Muhammad, dengan tujuan menanamkannya di tanah air, pada abad kesembilan belas!
Muhammad bin Hasyim membenarkan dalam bukunya (Al-Dur Al-Kafi, hal. 62-63) bahwa Syekh Al-Kaf pernah kembali dari Timur ke Tarim semasa hidup saudaranya Abdullah, dan bertanya kepadanya apa yang akan dia lakukan. dengan uang yang dia kirim dari Singapura setelah pengeluaran keluarga, keramahtamahan, dan amal. Abdullah memerintahkan putranya Hussein Dia membawa tas dan membukanya, “dan tas itu berisi dokumen pembelian pohon palem dan tanah liat pertanian. Dia mulai membaca: Ini adalah dokumen di tempat ini dan itu dengan harga ini dan itu, dan ini adalah penanaman dengan harga ini dan itu, dan dia terus membaca sampai saudaranya Syekh berteriak: Cukup sudah cukup, sungguh berkah yang luar biasa, lakukan apapun yang kamu mau, saudara.”
Tak lama setelah kepulangan terakhirnya ke Tarim pada tahun 1310 H bersama anak-anaknya yang masih kecil dan sebagian besar kekayaannya, Syekh Al-Kaf memutuskan untuk mengembangkan investasi keluarganya di Hadhramaut, yang sebagian besar terfokus pada bidang pertanian. Dia mulai mereklamasi lahan pertanian baru di pinggiran Tarim, dan menghabiskan uang untuk menggali banyak sumur dan membuat saluran banjir serta saluran irigasi. Namun, sejumlah kendala segera muncul dalam proyek investasi sederhana ini: termasuk kurangnya mata uang yang dapat diandalkan. Oleh karena itu, Syekh Al-Kaf memutuskan pada tahun 1315 H/1897 M untuk mencetak koin perak yang akan diperdagangkan secara lokal dengan jaminan pribadinya pada tahun 1315 H. Terdiri dari tiga keping perak, M6, M12, dan M24. Sebuah dokumen dikeluarkan yang menunjukkan persetujuan Sultan untuk mencetak koin atas nama Al-Kaf, yang disebut “Kaf Pentagram.” . Perdagangan dalam pentagram KAF berlanjut hingga tahun 1363 H/1943 M, ketika Inggris memberlakukan rupee India dan kemudian shilling Afrika 1371/1951 M di seluruh protektoratnya di Yaman selatan.
Di antara kendala paling menonjol yang dihadapi oleh proyek investasi CAF di negara tersebut selama periode tersebut adalah: kurangnya keamanan dan pemerasan terhadap Sultan Tarim dan militer mereka. Muhammad bin Hasyim memasukkan dalam bukunya (Al-Dur Al-Kafi, pp. 68-69) sebuah narasi tentang suatu kejadian yang menunjukkan sejauh mana keluarga Al-Kaf menjadi sasaran pemerasan (resmi) pada akhir abad kesembilan belas. abad. “Pada tahun 1300 H, para budak negara menyerang Rumah Al-Kaf dan mulai meminta uang darinya, disertai dengan ancaman terhadap permintaan mereka. Mereka mungkin telah menyerang beberapa gudang kurma, mendobrak pintunya dan mengambil alih. apapun yang mereka inginkan dari mereka. Ada komunikasi dan persahabatan antara Al-Kaf dan Saleh bin Ayed Al-Amiri, kepala gubernur, sehingga orang ini menghadapi penjaga Rumah Al-Kaf dan menghancurkannya. Sejumlah miliknya laki-laki berada di sisi timur Beit Al-Kaf, menuju Masjid Sheikh Ali, bertindak sebagai penjaga. Hal ini membuat marah Sultan Mohsen, semoga Tuhan mengasihaninya, dan dia sendiri naik ke puncak menara Masjid Syekh Ali dan menyampaikan perintah untuk meninggalkan rumah, namun mereka tidak puas. Akhirnya, ia memerintahkan para pembantunya untuk menyerang, mengepung rumah, memasuki masyarakat, dan mengusir paksa mereka. Setelah kejadian ini, cukup banyak keluarga meninggalkan Tarim menuju pinggiran selatannya dan tinggal di beberapa desanya dan tinggal di sana selama beberapa minggu sampai para rekonsiliasi melakukan intervensi antara mereka dan Sultan, sehingga mereka kembali ke Tarim setelah menerima dokumen yang membebaskan mereka dari tuduhan. tanggung jawab atas apa yang mungkin terjadi antara Sultan dan Awamer akibat kejadian itu.
Pada tahun 1900 M, Syekh Al-Kaf menjadi sasaran pemerasan serupa, yang diceritakan oleh sejarawan dan penyair Abd al-Rahman bin Ubayd Allah al-Saqqaf dalam naskahnya: (Barang Peti Mati dalam Fragmen dari Sejarah Hadhramaut, hal. 160), dengan cara yang menarik dan rinci, di mana ia mengatakan: “Pada tahun 1317, suasana menjadi kacau antara Sultan keluarga Al Kathir dan orang kaya terkenal, Tuan Syeikh bin Abdul Rahman Al -Kaf, karena mereka meminta uang darinya yang tidak dia izinkan sendiri. Mereka memenjarakan dia, putranya Hussein, dan beberapa putra saudaranya Abdullah..” CAF bertekad untuk menolak membayar sejumlah uang tambahan. Namun, beberapa kerabatnya tidak tahan dengan situasi tersebut dan membayar sejumlah uang dari kantong mereka tanpa sepengetahuan Syekh Al-Kaf, yang marah dan diam-diam pindah ke kota Damun, yang terletak di sebelah timur Tarim dan menjadi sasaran. kepada Sultan Al-Quaiti. Pertengkaran berkembang antara sultan dan keluarga Al-Kaf ketika Al-Kaf meminta bantuan kepada Talib bin Jaafar bin Salem bin Mar’i bin Thalib. Perang hampir pecah antara para sultan dan sejumlah suku jika tidak ada campur tangan keluarga Aoun dan kesepakatan kedua pihak yang berkonflik untuk menandatangani perjanjian panjang yang dijamin oleh Ibnu Ubaid Allah dalam bukunya (Barang-Barang Yang Ada) Peti mati). Diketahui bahwa perselisihan antara keluarga Al-Kaf dengan sultan Tarim serta budak-budaknya kembali terjadi setelah wafatnya Syekh Al-Kaf dan berujung pada kepindahan terakhir Abu Bakr bin Syekh Al-Kaf dan keluarganya ke Sayun pada tahun 1977. 1929 M.
Karya amal Syekh Al-Kaf di Hadhramaut:
Tak lama setelah kepulangan terakhirnya ke Tarim pada tahun 1310 H / 1892, Syekh Al-Kaf memutuskan untuk mengalokasikan sepertiga kekayaannya di Singapura untuk kegiatan amal yang sedang berlangsung. hari bulan Rabi' al-Awwal tahun 1316 H, yaitu delapan belas tahun sebelum wafatnya. Surat wasiat itu mengatur cara pendistribusian ketiga yang diberkahi itu. Seperti mengucurkan sejumlah uang dan membeli tanah untuk pusat pendidikan (ligamen dan spidol) dan murid-muridnya di Tarim dan Sayyun, membuat kaleng penyiram untuk air minum di sembarang tempat, menggali galeri air di jalan Shihr, serta menyiapkan rumah dan makanan. untuk orang asing di Tarim. Surat wasiat itu juga memuat nama sekitar dua ratus orang dan lima puluh masjid, beserta jumlah yang harus dibayarkan kepada masing-masing masjid.
Dapat kami tunjukkan di sini bahwa sejumlah anak Syekh bin Al-Kaf, terutama Abd al-Rahman dan Abu Bakar, menyelesaikan amal yang telah dimulai oleh ayah mereka. Yang pertama, misalnya, mengawasi pendirian sekolah KAF di sejumlah kota Hadhramaut. Yang kedua mengawasi pembukaan jalan mobil antara Wadi Hadhramaut dan pantai, dan menghabiskan sejumlah besar uang agar suku-suku yang bertikai menandatangani perjanjian damai di antara mereka, sebelum kedatangan Kanselir Inggris Harold Ingrams, yang mampu melakukan upaya tersebut. dan uang Abu Bakr bin Sheikh Al-Kaf untuknya.
Kesimpulan:
Tidak ada keraguan bahwa tinjauan singkat tentang jalan pendiri Kemakmuran yang Cukup, Syeikh bin Abdul Rahman Al-Kaff, membantu kita menyadari sejauh mana peran sebenarnya yang dimainkan oleh ekspatriat Yaman pada abad kesembilan belas untuk berpartisipasi dalam rekonstruksi. dari banyak pulau di kepulauan India dan membangun aktivitas komersial di sana, serta keberhasilan mereka meninggalkan reputasi yang baik Di antara penduduk lokal di sana, yang memfasilitasi penerimaan gelombang ekspatriat Hadhrami berikutnya, tidak hanya di tempat-tempat itu tetapi juga di wilayah lain di dunia, termasuk pesisir Afrika Timur dan kemudian Teluk Arab.
Melalui upaya investasi yang dilakukan oleh Syekh Al-Kaf di sektor pertanian di Hadhramaut, kita dapat melihat bahwa ekspatriat Yaman selalu tertarik untuk menginvestasikan sebagian besar kekayaannya di tanah airnya, tidak peduli seberapa sederhana atau sulitnya keadaan yang ada. yang sedang dialami negara ini.
Sebagai kesimpulan, kami berharap para ekspatriat saat ini, dan berbagai otoritas yang bertanggung jawab atas ekspatriat, akan merefleksikan pengalaman ekspatriat perintis ini, mengambil manfaat dari kekuatannya, dan berupaya menghindari kesulitan dan kegagalan yang dihadapinya. Hanya dengan cara inilah ekspatriat dapat berperan aktif dalam pembangunan Hadhramaut.
0 Response to "Syekh bin Abdurrahman Al-Kaff"
Post a Comment
Silahkan komentar yg positip