ASWAJA – SEJARAH DAN PERKEMBANGANNYA | Sejarah Ahlulbait Rasulullah

I. Pengantar

Telaah terhadap Ahlussunnah  Wal Jama’ah ( Aswaja ) sebagai bagian dari kajian ke-Islam-an merupakan  upaya yang mendudukkan Aswaja secara proporsional, bukannya semata-mata  untuk mempertahankan sebuah aliran atau golongan tertentu yang mungkin  secara subyektif kita anggap baik karena rumusan dan konsep pemikiran  teologis yang diformulasikan oleh suatu aliran, sangat dipengaruhi oleh  suatu problem teologis pada masanya dan mempunyai sifat dan  aktualisasinya tertentu.

Pemaksaan suatu aliran tertentu yang  pernah berkembang di era tertentu untuk kita yakini, sama halnya dengan  aliran teologi sebagai dogma dan sekaligus mensucikan pemikiran  keagamaan tertentu. Padahal aliran teologi merupakan fenomena sejarah  yang senantiasa membutuhkan interpretasi sesuai dengan konteks zaman  yang melingkupinya. Jika hal ini mampu kita antisipasi berarti kita  telah memelihara kemerdekaan (hurriyah); yakni kebebasan berfikir  (hurriyah al-ra’yi), kebebasan berusaha dan berinisiatif (hurriyah  al-irodah) serta kebebasan berkiprah dan beraktivitas (hurriyah  al-harokah).

Berangkat dari pemikiran di atas, maka persoalan  yang muncul adalah siapakah golongan Aswaja itu? Bagaimana  perkembanganya? Apakah aliran-aliran Islam yang ada termasuk golongan  Awaja ?

II. Pengertian ASWAJA

ASWAJA sesungguhnya  identik dengan pernyataan nabi "Ma Ana 'Alaihi wa Ashabi" seperti yang  dijelaskan sendiri oleh Rasululloh SAW dalam sebuah hadist yang  diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi, Ibnu Majah dan Abu Dawud bahwa :"Bani  Israil terpecah belah menjadi 72 Golongan dan ummatku akan terpecah  belah menjadi 73 golongan, kesemuanya masuk nereka kecuali satu  golongan". Kemudian para sahabat bertanya ; "Siapakah mereka itu wahai  rasululloh?", lalu Rosululloh menjawab : "Mereka itu adalah Maa Ana  'Alaihi wa Ashabi" yakni mereka yang mengikuti apa saja yang aku lakukan  dan juga dilakukan oleh para sahabatku.

Dalam hadist tersebut  Rasululloh SAW menjelaskan bahwa golongan yang selamat adalah golongan  yang mengikuti apa yang dilakukan oleh Rasululloh dan para sahabatnya.  Pernyataan nabi ini tentu tidak sekedar kita maknai secara tekstual,  tetapi karena hal tersebut berkaitan dengan pemahaman tentang ajaran  Islam maka "Maa Ana 'Alaihi wa Ashabi" atau Ahli Sunnah Waljama'ah lebih  kita artikan sebagai "Manhaj Au Thariqoh fi Fahmin Nushus Wa Tafsiriha"  ( metode atau cara memahami nash dan bagaimana mentafsirkannya).

Dari  pengertian diatas maka Ahli Sunnah Wal Jama'ah sesungguhnya sudah ada  sejak zaman Rasululloh SAW. Jadi bukanlah sebuah gerakan yang baru  muncul diakhir abad ke-3 dan ke-4 Hijriyyah yang dikaitkan dengan  lahirnya kosep Aqidah Aswaja yang dirumuskan kembali (direkonstuksi)  oleh Imam Abu Hasan Al-Asy'ari (Wafat : 935 M) dan Imam Abu Manshur  Al-Maturidi (Wafat : 944 M) pada saat munculnya  berbagai golaongan yang pemahamannya dibidang aqidah sudah tidak  mengikuti Manhaj atau thariqoh yang dilakukan oleh para sahabat, dan  bahkan banyak dipengaruhi oleh kepentingan-kepentingan politik dan  kekuasaan.

Secara semantik arti Ahlussunnah wal jama’ah adalah sebagai berikut. Ahl berarti pemeluk, jika dikaitkan dengan aliran atau madzhab maka artinya adalah pengikut aliran atau pengikut madzhab (ashab al-madzhab).

Al-Sunnah mempunyai arti jalan, di samping memiliki arti al-Hadist. Disambungkan dengan ahl keduanya bermakna pengikut jalan Nabi, para Shahabat dan tabi’in. Al-Jamaah berarti sekumpulan orang yang memiliki tujuan. Bila dimaknai secara  kebahasaan, Ahlusunnah wal Jama’ah berarti segolongan orang yang  mengikuti jalan Nabi, Para Shahabat dan tabi’in.

Nahdlatul ‘Ulama merupakan ormas Islam pertama di Indonesia yang menegaskan diri berfaham Aswaja. Dalam Qanun Asasi (konstitusi dasar) yang dirumuskan oleh Hadratussyaikh KH Hasyim Asy’ari juga tidak disebutkan definisi Aswaja. Namun tertulis di dalam Qanun tersebut bahwa Aswaja merupakan sebuah faham keagamaan dimana dalam  bidang akidah menganut pendapat Abu Hasan Al-Asy’ari dan Al-Maturidi,  dalam bidang fiqh menganut pendapat dari salah satu madzhab empat (madzahibul arba’ah – Imam  Hanafi, Imam Malik, Imam Syafi’i dan Imam Hanbali), dan dalam bidang  tasawuf/akhlak menganut Imam Junaid al-Baghdadi dan Abu Hamid  Al-Ghazali.

III. Historis Pembentukan ASWAJA

Ahlussunnah  Wal Jama’ah (Aswaja) lahir dari pergulatan intens antara doktrin dengan  sejarah. Di wilayah doktrin, debat meliputi soal kalam mengenai status  Al-Qur’an apakah ia makhluk atau bukan, kemudian debat antara  Sifat-Sifat Allah antara ulama Salafiyyun dengan golongan Mu’tazilah, dan seterusnya.

Di wilayah sejarah, proses pembentukan Aswaja terentang hingga zaman al-khulafa’ ar-rasyidun,  yakni dimulai sejak terjadi Perang Shiffin yang melibatkan Khalifah Ali  bin Abi Thalib RA dengan Muawiyah. Bersama kekalahan Khalifah ke-empat  tersebut, setelah dikelabui melalui taktik arbitrase (tahkim) oleh kubu Muawiyah, ummat Islam makin terpecah kedalam berbagai golongan. Di antara mereka terdapat Syi’ah yang secara umum dinisbatkan kepada pengikut Khalifah Ali bin Abi Thalib, golongan Khawarij yakni pendukung Ali yang membelot karena tidak setuju dengan tahkim, dan ada pula kelompok Jabariyah yang melegitimasi kepemimpinan Muawiyah.

Selain tiga golongan tersebut masih ada Murjiah dan Qadariah, faham bahwa segala sesuatu yang terjadi karena perbuatan manusia dan Allah tidak turut campur (af’al al-ibad min al-ibad) – berlawanan dengan faham Jabariyah.

Di  antara kelompok-kelompok itu, adalah sebuah komunitas yang dipelopori  oleh Imam Abu Sa’id Hasan ibn Hasan Yasar al-Bashri (21-110 H/639-728  M), lebih dikenal dengan nama Imam Hasan al-Bashri, yang cenderung  mengembangkan aktivitas keagamaan yang bersifat kultural (tsaqafiyah),  ilmiah dan berusaha mencari jalan kebenaran secara jernih. Komunitas  ini menghindari pertikaian politik antara berbagai faksi politik (firqah) yang berkembang ketika itu. Sebaliknya mereka mengembangkan sistem  keberagamaan dan pemikiran yang sejuk, moderat dan tidak ekstrim. Dengan  sistem keberagamaan semacam itu, mereka tidak mudah untuk mengkafirkan  golongan atau kelompok lain yang terlibat dalam pertikaian politik  ketika itu.

Seirama waktu, sikap dan pandangan tersebut  diteruskan ke generasi-generasi Ulama setelah beliau, di antaranya Imam  Abu Hanifah Al-Nu’man (w. 150 H), Imam Malik Ibn Anas (w. 179 H), Imam  Syafi’i (w. 204 H), Ibn Kullab (w. 204 H), Ahmad Ibn Hanbal (w. 241 H),  hingg tiba pada generasi Abu Hasan Al-Asy’ari (w 324 H) dan Abu Mansur  al-Maturidi (w. 333 H). Kepada dua ulama terakhir inilah permulaan faham  Aswaja sering dinisbatkan; meskipun bila ditelusuri secara teliti  benih-benihnya telah tumbuh sejak dua abad sebelumnya.

Indonesia  merupakan salah satu penduduk dengan jumlah penganut faham Ahlussunnah  wal Jama’ah terbesar di dunia. Mayoritas pemeluk Islam di kepulauan ini  adalah penganut madzhab Syafi’i, dan sebagian terbesarnya tergabung –  baik tergabung secara sadar maupun tidak – dalam jam’iyyah Nahdlatul  ‘Ulama, yang sejak awal berdiri menegaskan sebagai pengamal Islam ala  Ahlussunnah wal-Jama’ah.

V. Karakteristik Dan Aspek Cakupan ASWAJA

Ahli  Sunnah wal Jama'ah meliputi pemahaman dalam tiga bidang utama, yakni  bidang Aqidah, Fiqh dan Tasawwuf. Ketiganya merupakan ajaran Islam yang  harus bersumber dari Nash Qur'an maupun Hadist dan kemudian menjadi satu  kesatuan konsep ajaran ASWAJA. Kaitannya dengan pengamalan tiga sendi  utama ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari, golongan Ahlussunnah  Wal-Jama’ah mengikuti rumusan yang telah digariskan oleh ulama salaf.

Dalam bidang aqidah atau tauhid tercerminkan dalam rumusan yang digagas oleh Imam al-Asy’ari dan Imam al-Maturidi.
Dalam masalah amaliyah badaniyah terwujudkan dengan mengikuti madzhab empat, yakni Madzhab al-Hanafi, Madzhab al-Maliki, Madzhab al-Syafi`i, dan Madzhab al-Hanbali.
Bidang tashawwuf mengikuti Imam al-Junaid al-Baghdadi (w. 297 H/910 M) dan Imam al-Ghazali.

Jika  sekarang banyak kelompok yang mengaku sebagai penganut Ahlussunnah  Wal-Jama’ah maka mereka harus membuktikannya dalam praktik keseharian  bahwa ia benar-benar telah mengamalkan Sunnah rasul dan Sahabatnya.

Dilingkunagn  ASWAJA sendiri terdapat kesepakatan dan perbedaan. Namun perbedaan itu  sebatas pada penerapan dari prinsip-prinsip yang disepakati karena  adanya perbedaan dalam penafsiran sebagaimana dijelaskan dalam kitab  Ushulul Fiqh dan Tafsirun Nushus. Perbedaan yang terjadi diantara  kelompok Ahli Sunnah Wal Jama'ah tidaklah mengakibatkan keluar dari  golongan ASWAJA sepanjang masih menggunakan metode yang disepakati  sebagai Manhajul Jami' . Hal ini di dasarkan pada Sabda Rosululloh SAW.  Yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari Muslim : "Apabila seorang hakim  berijtihad kemudian ijtihadnya benar, maka ia mendapatkan dua pahala,  tetapi apabila dia salah maka ia hanya mendapatkan satu pahala". Oleh  sebab itu antara kelompok Ahli Sunnah Wal Jama'ah walaupun terjadi  perbedaan diantara mereka, tidak boleh saling mengkafirkan, memfasikkan  atau membid'ahkan.

Sebagaimana dinyatakan dimuka, bahwa ASWAJA  sebenarnya bukanlah madzhab tetapi hanyalah Manhajul Fikr (metodologi  berfikir) atau faham saja yang didalamnya masih memuat banyak aliran dan  madzhab. Faham tersebut sangat lentur, fleksibel, tawassuth, I'tidal,  tasamuh dan tawazun. Hal ini tercermin dari sikap Ahli Sunnah Wal  Jama'ah yang mendahulukan Nash namun juga memberikan porsi yang longgar  terhadap akal, tidak mengenal tatharruf (ekstrim), tidak kaku, tidak  jumud (mandeg), tidak eksklusif, tidak elitis, tidak gampang  mengkafirkan ahlul qiblat, tidak gampang membid'ahkan berbagai tradisi  dan perkara baru yang muncul dalam semua aspek kehidupan, baik aqidah,  muamalah, akhlaq, sosial, politik, budaya dan lain-lain.

Adapun  kelompok yang keluar dari garis yang disepakati dalam menggunakan  Manhajul jami' yaitu metode yang diwariskan oleh oleh para sahabat dan  tabi'in juga tidak boleh secara serta merta mengkafirkan mereka  sepanjang mereka masih mengakui pokok-pokok ajaran Islam, tetapi  sebagian ulama menempatkan kelompok ini sebagai Ahlil Bid'ah atau Ahlil  Fusuq. Pendapat tersebut dianut oleh antara lain KH. Hasyim Asy'ari  sebagaimana pernyataan beliau yang memasukkan Syi'ah Imamiah dan  Zaidiyyah termasuk kedalam kelompok Ahlul Bid'ah.

Wal hasil  salah satu karakter ASWAJA yang sangat dominan adalah "Selalu bisa  beradaptasi dengan situasi dan kondisi". Langkah Al-Asy'ari dalam  mengemas ASWAJA pada masa paska pemerintahan Al-Mutawakkil setelah  puluhan tahun mengikuti Mu'tazilah merupakan pemikiran cemerlang  Al-As'ari dalam menyelamatkan umat Islam ketika itu. Kemudian disusul  oleh Al-Maturidi, Al-Baqillani dan Imam Al-Juwaini sebagai murid  Al-Asyari merumuskan kembali ajaran ASWAJA yang lebih condong pada  rasional juga merupakan usaha adaptasi Ahli Sunnah Wal Jama'ah. Begitu  pula usaha Al-Ghazali yang menolak filsafat dan memusatkan kajiannya  dibidang tasawwuf juga merupakan bukti kedinamisan dan kondusifnya  Ajaran ASWAJA. Hatta Hadratus Syaikh KH. Hasim Asy'ari yang memberikan  batasa ASWAJA sebagaimana yang dipegangi oleh NU saat ini sebenarnya  juga merupakan pemikiran cemerlang yang sangat kondusif.

VI. Penutup

Dari  pengertian diatas maka Ahli Sunnah Wal Jama'ah sesungguhnya sudah ada  sejak zaman Rasululloh SAW. Jadi bukanlah sebuah gerakan yang baru  muncul diakhir abad ke-3 dan ke-4 Hijriyyah yang dikaitkan dengan  lahirnya kosep Aqidah Aswaja yang dirumuskan kembali (direkonstuksi)  oleh Imam Abu Hasan Al-Asy'ari (Wafat : 935 M) dan Imam Abu Manshur  Al-Maturidi (Wafat : 944 M) pada saat munculnya berbagai golongan yang  pemahamannya dibidang aqidah sudah tidak mengikuti Manhaj atau thariqoh  yang dilakukan oleh para sahabat, dan bahkan banyak dipengaruhi oleh  kepentingan-kepentingan politik dan kekuasaan.

Dengan  kemunculannya, Aswaja tetap mempertahankan manhaj-manhaj yang telah  ditelorkan oleh para salafussholih sebagai manhajul fikri. Upaya  dekonstruktif ini selayaknya dihargai sebagai produk intelektual  walaupun juga tidak bijaksana jika diterima begitu saja tanpa ada  discourse panjang dan mendalam dari pada dipandang sebagai upaya  ‘merusak’ norma atau tatanan teologis yang telah ada. Dalam  perkembangannya, akhirnya menjadi konsep dasar segala pemikiran Aswaja.  Prinsip dasar dari aswaja sebagai manhajul fikri meliputi ; tawasuth  (mederat), tasamuh (toleran) dan tawazzun (seimbang). Aktualisasi dari  prinsip yang pertama adalah bahwa selain wahyu, kita juga memposisikan  akal pada posisi yang terhormat (namun tidak terjebak pada  mengagung-agungkan akal) karena martabat kemanusiaan manusia terletak  pada apakah dan bagaimana dia menggunakan akal yang dimilikinya. Artinya  ada sebuah keterkaitan dan keseimbangan yang mendalam antara wahyu dan  akal sehingga kita tidak terjebak pada paham skripturalisme (tekstual)  dan rasionalisme.

Selanjutnya, dalam konteks hubungan sosial,  seorang pengikut Aswaja harus bisa menghargai dan mentoleransi perbedaan  yang ada bahkan sampai pada keyakinan sekalipun. Tidak dibenarkan kita  memaksakan keyakinan apalagi hanya sekedar pendapat kita pada orang  lain, yang diperbolehkan hanyalah sebatas menyampaikan dan  mendialiektikakan keyakinan atau pendapat tersebut, dan ending-nya  diserahkan pada otoritas individu dan hidayah dari Tuhan. Ini adalah  menifestasi dari prinsip tasamuh dari aswaja sebagai manhajul fikri. Dan  yang terakhir adalah tawazzun (seimbang). Penjabaran dari prinsip  tawazzun meliputi berbagai aspek kehidupan, baik itu perilaku individu  yang bersifat sosial maupun dalam konteks politik sekalipun. Ini penting  karena seringkali tindakan atau sikap yang diambil dalam berinteraksi  di dunia ini disusupi oleh kepentingan sesaat dan keberpihakan yang  tidak seharusnya.

Walaupun dalam kenyataannya sangatlah sulit  atau bahkan mungkin tidak ada orang yang tidak memiliki keberpihakan  sama sekali, minimal keberpihakan terhadap netralitas. Artinya, dengan  bahasa yang lebih sederhana dapat dikatakan bahwa memandang dan  menposisikan segala sesuatu pada proporsinya masing-masing adalah sikap  yang paling bijak, dan bukan tidak mengambil sikap karena itu adalah  manifestasi dari sikap pengecut dan oportunis.